PRENSA ALTERNATIVA, COMUNIRAIA Y PEDAGÓGICA EL
NEGRERO
de Sam Agustín del Sur
Se ha tratado de ocultar o de invisibilizar
que las culturas africanas cazaban y vendían sus congéneres a los europeos por
objetos que no tenían valor alguno, en el que se quedaban seducidos ante el
mefítico aroma en descomposición que emergía y de otros perfumes que brotaban
de tan olientes prendas que intercambiaban, en el que no importó que eran
humanos y lo peor del caso, es, que algunos venezolanos que (se autodenominan
como afro descendientes) aspiran a que se le reconozcan su ascendencia y están
haciendo todo lo posible por
invisibilidad tal dinámicas históricas, a pesar de que éstas, no son
como la lluvia, que se quitan su apariencia de dama nostálgica para convertirse
en una experiencia desgarradora o en un acto doloroso, puesto que ella tiene la
facultad, de esconderse bajo todo acto cotidiano, puesto que tiene la facultad
de disfrazarse, o desvanecerse para
recordarnos su sabor amargo y desolado, porque reconstruir lo anterior a
lo ocurrido, implica un ejercicio doloroso que marcaría el carácter definitivo
de lo perdido. Por ello, (es recomendable revisar el término de descendiente
puesto que éste se utiliza dentro del derecho hereditario venezolano para
heredar por vía directa.) no podemos encubrir o tapar con un dedo tal realidad,
en el que no se tuvo un gesto de humanidad para llevar a cabo tal acción impía,
en el que no importó que eran seres humanos, que pensaban, sentían y además
(…), que eran africanos, eran su propia gente, sus propios hermanos, familia,
hijos, etc.
Por ello planteamos que
la perdida de lengua no es casual,
puesto que tal actitud se convirtió en gesto de irreverenciara contra los
desmanes que venían cometiendo los reyezuelos africanos y una respuesta que en
su espíritu estaba impregnada de mucho odio hacia quienes integraban dicho
sistema, por el acto cruel e inhumano de ser tratados como mercancías (Pieza de
ébano) por su propia gente (los africanos), a los cuales no es importó las
consecuencias que se originaron de tal acción, a pesar que marcaron un hito de
mucha transcendencia para la humanidad, lo cual permitió que se convirtieran en
sujetos creadores de la Cultura Negra y
que el mundo cambiara su actitud, que se hizo sentir a partir del siglo XVIII,
en el que fueron adheridos como ciudadanos en los nuevos estados-nación y con
los mismos derechos de los estratos sociales, culturales y políticos.
En este sentido, no podemos aceptar que
hoy no se quiera reconocer nuestro aporte a la diversidad de la humanidad, y se
le quiera dar un premio a quienes los cazaban y vendían (el sistema tribal
africano), sin importar las reminiscencias de ese acto cruel, e inhumano, para
hoy sin pena, con el mayor descaro, plantear que somos “descendientes de
africanos", sin tomar en cuenta las reminiscencias históricas, en el que
se quiere imponer la premisa que somos un estado plurinacional, pluricultural y
plurilinguístico, cuando por el contario, debería existir un rechazo muy
marcado por parte de la sociedad venezolana, en contra de esa conducta que
solamente contribuyó a la preservación de intereses personales, a la división y
fragmentación del país y a la imposición de una conducta que niega la
naturaleza del otro).
Esto implica que La Cultura Negra
se ha sabido levantar, con entereza y mucha fortaleza, a pesar que le ha
costado mucho su aceptación dentro de la idiosincrasia venezolana, pero estamos
cada día trabajando en función de la igualdad, en pro de nuestro reconocimiento
como ciudadano venezolano, aunque dentro de los principios que se incorporaron
en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, estamos viendo
como mucho delicadeza ese reconocimiento expreso de los Derechos Humanos que se
le hace a los Pueblos Indígenas (lo cual debe ser tomados en cuenta por quienes
se auto determinan como “afrodescendientes”
muy seriamente, en vista que se deja claro los supuesto jurídicos que
tiene que tener una comunidad para ser reconocida como pueblos únicos que
poseen una identidad étnica y cultural que los diferencia de los demás), en el
que quedó expresado “…un profundo cambio de perspectiva política y cultural
que reoriente la conducción del Estado venezolano, por su carácter multiétnico,
pluricultural y multilingüe (Preámbulo. Omisis), en el que se les reconocen sus
especificidades y, en particular, su organización social, política y económica,
sus culturas, usos y costumbres, sus idiomas y religiones, así como el derecho
que tienen a mantener y desarrollar su identidad étnica y cultural,
cosmovisión, valores y espiritualidad, la disposición contenida en el artículo
126 (Omissis), en el que se declara que los citados pueblos forman parte de la
Nación, del Estado y del pueblo venezolano como único, soberano e indivisible (Sala
Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia, en sentencia Nº 1.641/2000).
En un país donde la filosofía política liberal y las relaciones
internacionales han operado hasta el momento con un modelo de Estado-Nación que
presupone que todos los ciudadanos comparten una identidad nacional común,
idioma nacional, y un sistema jurídico-político unificado. Este modelo de
Estado se diseminó en el mundo post-colonial, y sobre estas bases se
determinaron las políticas de construcción nacional de los nuevos Estados
independientes y que creemos que quienes en el país se hacen auto determinar
como “Afro descendientes” no cumplen con estos estatutos jurídicos. Este
modelo, sin embargo, es cada vez más cuestionado, al descubrirse los daños,
injusticias y violencia implicados en intentar ponerlo en práctica, puesto
que al construir Estados unitarios y homogéneos, requiere de medidas
coercitivas para asimilar o bien excluir a las minorías, como es la supresión
de lenguas minoritarias, supresión de formas tradicionales de gobierno,
promulgar leyes discriminatorias y las políticas de ciudadanía, llegando
incluso a desplazar a minorías de sus tierras tradicionales. Para los
multiculturalistas liberales, la histórica adopción de dichas medidas en el
Occidente ha dejado una mancha de injusticia que requiere el reconocimiento y
la reparación.” (Derechos Ancestrales; Justicia en Contextos Plurinacionales,
publicado por el Ministerio de Justicia y Derechos Humanos, 1ra edición Quito,
Ecuador 2009, p. 6).
Frente a este poderoso cambio
paradigmático, el estado venezolano asumió una trascendental responsabilidad al
momento de administrar justicia, así como el deber de reconocer en sus
decisiones a las partes que se articulan, de la manera más humana, equitativa,
justa, equilibrada e imparcial, en el que se debe ser garante de la aplicación
suprema y preeminente de la Constitución y este es uno de los problemas jurídicos
que se les va a presentar a quienes creen que es fácil que se le reconozca su
africanidad, sino se cumplen con los requisitos mencionados (carácter
multiétnico, pluricultural y multilingüe) y esto es difícil que se le dé, por
un lado porque desconocen la jurisprudencia venezolana, por ende nuestro marco
constitucional, como su dinámica interna y por otro, porque no cuentan con una
organización social, política y económica, además de una jurisdicción que sea
especial por mantener una cultura
identificadora que contenga, usos y costumbres, idiomas y religiones, como una
identidad étnica, especifidades en sus formas de comunicación que los
identifique del resto de la cultura nacional, cosmovisión, valores,
espiritualidad y sus lugares sagrados y de culto (Art. 119. CRBV); así como sus autoridades legítimas requisito
fundamental para que el estado pueda
reconocer su existencia, además de su soberanía e indivisilización. Esto quiere
decir, que a pesar que Venezuela se ha
convertido en un Estado Social de Derecho y Justicia, la aplicación de la
justicia debe de cumplir con estos principios. Es por ello, que el
constituyente de 1.999 concibió una actividad jurisdiccional eficaz, confiable
y transparente a cargo de administradores de justicia de las diferentes
jurisdicciones comprometidos en proteger y garantizar a la persona los derechos
sustanciales y las libertades consagradas en la Constitución Política y en la
ley, con el objeto de alcanzar la convivencia social y la concordia nacional.
Por eso, el reconocimiento de la jurisdicción especial indígena, juega un papel
importante a la hora de administrar justicia y como componente esencial del
Sistema de Justicia, dando la posibilidad a las autoridades legítimas indígenas
de aplicar instancias de justicia en aquellos conflictos que se presenten entre
integrantes de una misma comunidad ocurridos dentro de su hábitat, pero en el
caso de las comunidades que se reconocen como afro- descendientes, se puede
notar que no cuentan con una instancia de justicia originaria, o una
jurisdicción especial para que se les puedan reconocer tales derechos (ya que
están supeditadas al derecho positivo), como tampoco se pueden reconocer como
pluricultural (ese principio no se cumple en quienes en las diferente
comunidades donde la cultura negra tiene presencia, ya que esto se debe al
animadversión por haber sido cazado y vendido por el sistema tribal africano y
por otro lado, porque fueron abandonados a su suerte y asumieron la cultura de
quienes tienen y tuvieron el mayor poder de fuego simbólico), porque no son
heterogénea, es decir, porque no existe
el uso del derecho consuetudinario para
resolver sus conflictos, además que no se pueden decir que son originarias
porque se ve claramente que en sus diferentes manifestaciones que se impone,
los símbolos, signos y creencia de quienes los dominaron.
Se trata pues de que no se puede
comparar a las poblaciones que se caracterizan por poseer una piel negra negros
con la jurisdicción especial autónoma en sentido estricto que gozan las poblaciones indígenas
venezolanas, las cuales se encuentra reconocidas por el artículo 260 y por el
principio de supremacía constitucional pautado en el artículo 07 del Texto
Constitucional, debiendo además respetar el principio de la interdependencia y
colaboración con los demás Poderes Públicos a los fines del Estado, conforme lo
ordena el artículo 136 de la Constitución. Por ello se les reconoce el derecho
tradicional, costumbre jurídica o derecho propio (derecho consuetudinario) para otros, que no es más que el conjunto de
normas de tipo tradicional con valor cultural, no escritas ni codificadas, que
están perpetuadas en el tiempo y que son transmitidas oralmente por los
miembros de una comunidad para luego ser reconocidas y compartidas por el grupo
social, como es el caso de los pueblos indígenas. Es tan esencial a los mismos
que si se destierra se pierde su identidad como pueblo, ya que las prácticas
sociales más significativas que conforman la cultura de los pueblos indígenas,
son las costumbres jurídicas propias: “…el derecho consuetudinario es
considerado generalmente como una parte integral de la estructura social y la
cultura de un pueblo…junto con la lengua, el derecho (consuetudinario o no)
constituyen un elemento básico de la identidad étnica de un pueblo, nación o
comunidad…” (“Derecho consuetudinario indígena en América Latina”. ENTRE LA LEY
Y LA COSTUMBRE, EL DERECHO CONSUETUDINARIO INDÍGENA EN AMÉRICA LATINA,
publicado por el Instituto Indigenista Interamericano (III) y el Instituto Interamericano
de Derechos Humanos (IIDH) México, 1990: p. 27). A diferencia del derecho
positivo, el derecho consuetudinario opera sin Estado, mientras que las normas
del derecho positivo emanan de una autoridad política constituida y son
ejecutadas por órganos del Estado.
Esto trae como
consecuencia, que se podrían enumerar algunas de los asuntos que forman parte
del derecho consuetudinario y que podrían ser material de esa competencia,
entre las cuales tenemos: a) Normas de comportamiento público; b) mantenimiento
del orden interno; c) definición de los derechos y obligaciones de los
miembros; d) distribución de los recursos naturales (agua, tierras, bosques, e)
transmisión e intercambio de bienes y servicios; f) definición de los hechos
que puedan ser considerados como delitos, faltas, que afecten a los individuos
o bien a la comunidad, con la respectiva sanción; g) manejo y control de la
forma de solución de los conflictos y, h) definición de los cargos y las
funciones de la autoridad indígena. Por ello, se trata de un derecho múltiple,
complejo e histórico, sometido a ciertos cambios por su carácter dinámico, y
que se mantiene en el tiempo por la práctica reiterada de los miembros de una
comunidad (Cabedo Mallol, Vicente. El Derecho consuetudinario indígena).
Por lo tanto “En el Preámbulo de la Constitución Bolivariana se reconoce el
sacrificio de “los antepasados aborígenes” en la construcción de la soberanía
de nuestra patria. Por estas razones históricas y sociológicas, el primer
elemento que el Poder Constituyente agregó en el Preámbulo del nuevo orden
constitucional venezolano fue el establecimiento de un Estado Multiétnico y
Pluricultural de la República, el cual no implica que cada pueblo debe
desarrollar su propio Estado, sino de lo que se trata es de cambiar la idea de
un Estado cultural y socialmente homogéneo por un nuevo modelo político que
acepte su realidad social y reconozca la existencia de sus diversas realidades
socioculturales.
Los distintos
pueblos indígenas constituyen la diversidad o pluralidad
cultural junto con los demás grupos étnicos existentes en Venezuela, pues
cada uno de ellos posee una identidad, una lengua, una historia, costumbres y
valores propios, (lo cual no posee quienes se autodenomina como afro
descendientes)...
En fin, se trata de buscar en la relación intercultural un equilibrio
para que “...ninguna cultura se convierta
en instrumento de hegemonía y represión” (Editorial Jurídica Venezolana,
Caracas 2001: p. 68-69) para que no se
imponga un criterio mono- étnico de justicia, en franco menosprecio al
pluralismo jurídico, aplicando de forma exclusiva y excluyente el derecho de
los no indígenas, a espaldas de otros sistemas de conocimiento o jurisdicciones
especiales, como lo es el derecho indígena, que también posee cualidades
suficientes para solucionar conflictos que generen armonía social entre sus
cohabitantes y es por ello que una de sus conquistas históricas más importantes
es el reconocimiento constitucional de la jurisdicción especial indígena como
una manifestación de justicia social y cultural, lo cual ha traído como
consecuencia, el desbaratamiento de una visión etnocéntrica, absolutista,
ideológico integracionista y racista del Estado, en procura de superar la
opresión y la segregación a las que han estado sometidos por largo tiempo.
Tenemos que tomar como
bandera que los negros no son africanos y que son distintos a éstos y re
conocer, que no hay nada que nos una África, puesto que estos desarraigados se
convirtieron en sujetos creadores de una cultura distinta a la africana y por
ello no podemos aceptar que se nos imponga el apelativo de afro descendiente,
porque dicho término se utiliza en el
Derecho Hereditario, principalmente en el Derecho de Familia.
Por ello, no se puede tapar con un dedo tal realidad, para no reconocer que
la participación de los africanos en el
negocio negrero fue contúndete y que sin ésta, no se fuera dado tal negocio
impío e inhumano. Por ello sostenemos..., que de África salieron negros, no africanos…, porque
estos se quedaron en usufructuando lo obtenido de la venta de sus propias
hermanas, mujeres, hijos, etc., a los barcos negreros europeos, de donde se dice
que tal proceso de desarraigo estaba
generalizado en el cuerno de África, y que llevó abandonarlos en tierras
desconocidas sin importarles su suerte. Es por ello que no podemos aceptar que
después de haber soportado una crueldad tan impía (que en la historia de la
humanidad nadie la ha sufrido de la manera como la sufrieron esos seres humanos
catalogados como negros), hoy una minoría en Venezuela no entienda que ya hay
nada que nos ligue África y que es hora que empecemos a enarbolarlo que esos
seres humanos tuvieron la suficiente capacidad para sobreponerse y soportal
tales actos de crueldad que los llevó a convertirse en sujeto creadores de
cultura y de una cultura diferente a la africana y es a nuestro parecer, lo que
los hace relevantes y es lo que hay que defender, puesto que no somos
africanos, menos afro descendientes porque este término .., no nos reivindica,
más bien acrecentar nuestra vergüenza étnica, porque no le podemos premiar a
quienes nunca les importó la vida de su propia gente y menos, cuando no podemos
olvidar, que de África salió el recurso humano en calidad de desarraigado (o
piezas de ébanos) que contribuyó a que se originara por la apropiación ye
expropiación de su fuerza de trabajo, el
Capitalismo Liberal en el mundo y por ello, invisibilizaron en su historia, tal
realidad, principalmente la de nuestros epónimos negros, a los cuales nunca se les dio
la relevancia y la importancia que tenían, a pesar de haber contribuido a las
diferentes independencias de los nuevos estados que se crearon.
